首页  »  移民文化

热点文章
站内搜索
湖广动态

杂谈佛教

来源:本站 发布时间:2011-3-18 12:37:23 浏览量:

                               杂谈佛教“息三毒,持五戒,行十善”及其对现实社会生活的意义

      “息三毒,持五戒,行十善”实为佛家之要法,亦是世俗僧众立言、立德、立功的基本准则。佛教教义作为一种文化,历经两千多年的传承演化,而仍能为众多善男信女所守持,确实值得我们深思。
      “五戒,十善”为佛说之言,可见《大唐西域记》卷一,最早听佛说五戒、十善之言的人是两位商人。其实这是唐玄奘在释迦牟尼成佛一千多年以后到佛祖故乡道听途说的。但可以肯定的说,五戒也好,十善也好,皆缘于佛说之言,至少我们可以从“四圣谛”及“十二因缘”中窥见他们的踪影。
      “三毒”之说虽为三世纪南印度大乘佛教中观学派创始人龙树菩萨提出,但也是源自佛说之言无疑。一是“三毒”可视为与“十善”之“三善”相对的“三不善”,即是不贪欲,不瞋恚,不邪见(不痴迷)的反面;二是“三毒”也可视为佛教“三学”(戒、定、慧)之目的。持戒为防非止恶,亦含戒贪之意;正定能静心而驱心神之散乱,也含防瞋恚之意;而聪慧在于除惑证理,灭除无明,是除却痴迷也。
      因此,我们现在谈论的“息三毒,持五戒,行十善”之要义,皆可视为佛说之言,至少也可说是佛家之言,是人类优秀文化的一部分,是照观现实社会生活百态的“镜子”。
一、 灭息“三毒”
      “三毒”即“贪、瞋、痴”。龙树菩萨的《大智度论》三一云:“我所心生故,有利益我者生贪欲,违逆我者而生瞋恚。此结使不从智生,从狂惑生故,是名为痴。三毒为一切烦恼之根本,悉由吾故。”这即是最早论及“三毒”的文字。佛家认为:在诸烦恼中,“三毒”又称 “三不善根”,被列为根本烦恼之首。而“三毒”之中,又以瞋毒最为邪恶,如中国历史上的“焚书坑儒”和 “灭佛”事件以及“文革” 中的恶行等即是最有力的证明,那真是逞凶肆虐,恶果涟涟。
      细析“三毒”,一谓贪,即爱财,爱到贪污;片面追求名利,常贪小失大;贪恋财物,舍之不得,以致置性命于不顾。历史上很多涉及贪心的寓言故事,对贪的危害多有评说,警戒作用亦己深入人心。二谓瞋:瞋的本意是发怒时睁大眼睛瞪人,即是指人的情绪失控,严重时则逞凶肆虐。如媒体所言的“校园凶案”,文强之流让民警向被查的“小姐”敬酒最为典型,真是把恶行发挥到了极致。由此可见瞋毒被视为“三毒”中最邪恶的一种,是有其足够的依据的。三谓痴:即是无知,是傻,有时也表现为疯癫或痴迷,国内外很多邪教徒的表现最为典型,而日常生活中常见的“傻事”也属于此类,对此,具正常思维的人是难以理喻的。
      “三毒”在日常生活中的表现俯拾皆是。如贪官,“前腐后继”有之,鲸吞上千万的亦有之;有如为一点误会就恶语相加或大打出手甚至闹出命案的亦有之;再如为财色迷了心窍而杀人越货的更常见诸媒体的亦有之。此种种现象虽表现在极少数人身上,但其影响的是极其恶劣的,这不但让善良的人们心生疑惑,而且与社会文明进步的导向相悖。而行“三毒”的人多为世人所不耻。
      当今社会深入开展的反腐斗争,大力倡导“八荣八耻”以及践行科学发展观为核心的各种教育活动,实质也是灭息“三毒”的有效措施。“三毒”不除,国无宁日,民无康乐;“三毒”不除则烦恼无尽;灭息“三毒”,人人有责。
二、 守持“五戒”
      “五戒”即戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。前三戒防身,第四戒防口,第五戒通防身口。“五戒”好理解。第一,戒杀生,就是珍爱一切生命。以“人肉炸弹”去伤及无辜以及砍伐森林树木等行为当是犯了杀生戒的;另以各种名义发动的战争,特别是非正义之战争也是犯了“杀生”戒的。但是人类为了生存计,通戒杀生则难以为继。因此,“戒杀生”只能是相对的,即不滥杀无辜即可,以维护生物生存的“链条”。第二,戒偷盗。偷也好,盗也好,都是一些人强行占有的行为,有些则是暴力行为,不小心也会要人命的。如前几年我市某区长滨路一窨井盖被人偷去当废铁卖,一老妇散步不慎落井殒命,政府为此赔了几十万,最为典型。把偷盗作为嗜好则更不好,谋财害命的人最终也会害自己,说不定有一天更会搭上自己的性命。第三,戒邪淫。近闻教皇为门徒的不良行为向信众和社会道歉以及某市“网上换妻”游戏等均属此类,历史上此类事情也不胜枚举。第四,戒妄语。犯此戒的有各色人等,如一些人的“口无遮拦”,一些人对选民的蔑视,还有一些则出尔反尔等等。第五,戒饮酒。当下最引人关注的是“醉驾”。当然还有酒后吐真言的,酒后乱性的,酒后斗殴的等等。由此,佛家谓酒是“烂肠之药”一点不假。然而,酒又是惹人爱、逗人恨、让人疯的东西,否则哪来的酒实业、酒文化呢。惹人爱主要指酒的正面功效,如酒壮英雄胆,斗酒诗百篇,更有酒到病除的。逗人恨则多指酒的社会功效。如不沾烟酒多为少女择偶之标准;又如“革命小酒”之说,喝得夫妻背靠背而生悲。若是大家都把酒拒之门外,说不定GDP都会猛降几个百分点。让人疯则是说明酒对人确有毒害之效。媒体多有披露的“醉驾案件”和醉驾者的拙劣“表演”最可说明问题。由此可见,戒饮酒是一个复杂的命题,“戒”与“不戒”当有度。守持“五戒”于国于民于家庭于个人总体是有益的。特别是作为个人,若守住“身”和“口”,也就能守住生命的安全,何乐而不为呢?
三、躬行“十善”
      所谓“十善”,即是:不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不两舌,不恶口,不绮语,不贪欲,不瞋恚,不邪见。“十善”的前四不属于五戒的内容,后三不属于三毒的内容,在此不累述。而第五、第六、第七均属口业内容。不两舌即是不挑拨离间,搬弄是非;不恶口即是不以恶毒、污秽的话骂人,不绮语即是不说淫秽不正之语,如不说“黄段子”等。加上第四项的不妄语(不说谎话,不作伪证),“十善”中有四善是管口的,说明语言在人类生活中具有十分重要的功效。“祸从口出”即是人们对现实人生的精辟总结。从口而出的声音,是人与人沟通的桥梁,真实、善良、美好的语言可以使人产生情感的共鸣,优美动听的歌唱能打动人的心灵,病痛的呻吟可以使人产生怜悯。以上第四至第七“四不”若以现代用语表述,即是不说谎作伪;不下流淫秽;不离间是非;不恶语骂人。其实“四不”也是绝大多数人躬行不已的信条。
      总之,躬行“十善”,既可灭息“三毒”,也可守持“五戒”(前“四善”加上“不饮酒”),还可以防止“口业”对众生的伤害。而现实社会生活中开展的打黑除恶,扫黄打非,办事公开,信息透明,诚信守法活动等,均属“十善”的范畴。而绝大多数人们又是在不经意之中躬行“十善”的法门的。由此可见,作为中华文化一部分的佛家文化,已深深融入到中国人的文化基因之中,一些优秀的戒条实际上已成了人们的自觉意识和行为。而躬行十善可作为构建和谐社会的应有之义予以倡导,以减少和消除人们的诸多不快和烦恼。

Copyright © 2010 Cqhghg.com Inc. All Rights Reserved. 重庆湖广会馆 版权所有

备案号:渝ICP备10202699号-1