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会馆与殡仪文化

来源:本站 发布时间:2011-1-10 11:54:13 浏览量:
        会馆文化浓缩了中华文化的精华,其文化内涵丰富多彩,已成为中华文化在海外的文化代表,并已被国际公认。会馆文化包罗万象,现今时兴的殡仪文化,就与其有着渊源关系。但要弄清殡仪文化的起源,应首先由民族发展史开始研究。
(一) 原始殡葬仪式的起源
远古洪荒时代,人类死无定论,直至立国于青藏高原天山汤谷的中央之国天皇汤古氏驾崩,狼汤氏族将其葬于狼山,植桑护亳,祭祀桑林,以亳为都由此始。狼山又称良山,而良与粱二字古时通用,因此粱山就是汤古氏的陵墓。随着狼汤氏的迁徙步伐,粱山的地名亦到处可见。狼汤氏来自天国,所以中原之人称其族为天人,或大人,因大与太二字古时相通,所以大人即太人。太人居太山,而太山即泰山。汤古氏是狼汤氏的酋长,古时酋曰,所以汤古氏又称狼父,及良父,或梁父。因梁父被天国人视为开天辟地的万神之王,所以天子登基均要登泰山朝祭梁父,管仲曰:历代朝祭梁父的帝王有72家。孔子记曰:泰山朝祭梁父,有名可考的帝王有70余家,无名可考的有万余家。因而,可知汤古氏时代距今有万余代,古葬历史亦可追根溯源至数万年之久。狼汤氏迁入中原远离天国故土,因树高千尺叶落归根,所以狼汤氏族人逝后,皆希望回葬天国,但因中原去天国九万里之遥,非人力所能为,因此狼汤氏则期望灵魂能返回天国。所以狼汤氏把返回天国的希望寄托在神鸟乌鸦,天鹰,鸿雁身上,天葬即是在这种思想意识的驱使下诞生了。飞鸟将停放在灵台上的尸体吃尽,灵魂就可从身体里解放出来,随着神鸟飞入九宵,返回天国。
        燧人氏时期,狼汤氏族发明了阳燧。用阳燧盗天火,开启了人类火文明,因火为人类带来光明,火葬可以使灵魂出壳遨游太空。但是火葬需要消耗大量的木材,并容易发生火灾,破坏了生态平衡,当人类认识到保护资源环境时,火葬仪式也就被墓葬形式所取代。据《史记》记载:轩辕时节用水火材物。因而可知,炎帝狼汤氏家族因败于黄帝轩辕氏家族,其族所发明的火葬仪式亦随其统治地位的丧失,而被新统治者所取缔。由此可以看出火葬仪式已经被视为一个王朝和一个家族的文化象征,轩辕氏以节用水火材物为由取消火葬仪式,是要从精神和文化上彻底消灭炎帝的统治。黄帝轩辕氏废除了火葬仪式,为解决万民存亡之难,创立了墓葬仪式,因此,世人认为黄帝始营殡葬。为此《正义》曰:黄帝之时,未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇,制衣服,营殡葬,万民故免存亡之难。因史家将文明起源归功于黄帝轩辕氏一人,所以中华民族历经数万年发展所创立的殡葬仪式,被压缩至仅有数千年历史的殡仪文化。
        自泰山朝祭梁父始,祭祖仪式就在原始部落中兴起,民间最早祭拜的偶像是磨盘,每至祭祖之日,狼汤氏族就团坐在磨盘周围祭拜磨盘,视其为民族的始祖。磨盘即是盘古氏,因盘与汤二字古时通用,所以盘古氏就是汤古氏。《纲鉴易直录》曰:相传首出御世者曰盘古氏,又曰浑敦氏。浑敦氏又称混沌氏,浑沌氏,昆仑氏,皆一人之名的不同写法。《庄子》曰:中央之帝为浑沌。因可知磨盘为中央之意,所以狼汤氏族祭祖以磨盘为偶像。狼汤氏之王玄冥因治水而死,狼汤氏族又改从郊祭水神玄冥。玄冥又称幽明,其创立了阴阳五行之术,是人类所知的最早的一部有关生死的著述,《史记》曰:幽明之占,死生之说,存亡之难。幽明因以玄鸟为图腾,因玄鸟即燕子,所以其部居地称燕山,又称幽都,其逝后,其地改称幽陵。狼汤氏族因以太阳为父,以月亮为母,所以幽明之占,又称日月神教,古时曰巫教。狼汤氏祭祖时跳巫舞,所以巫舞成为原始祭祖的仪式。狼汤氏族因驯化了马,牛,羊,因此,其族以三牲祭祖,据传商族祭祀先王亥时,所用祭牲为300头牛。但最为虔诚的祭祖方式莫过于自己的身体。据史记载:商初大旱,商武王成汤祷于桑林,以己之甲发祭祀天帝。天念其诚,降甘露于民。因此汤祷成为最神圣的祭祀仪式被收录于史。
        汤古氏之陵称,又曰,译为犬王之墓,狼汤氏族围亳而居,渐形成都邑,十里之邑称汤亭,其王所居曰汤亳。守庐而居是游牧民族向定居民族转型的条件,而农耕则是取代逐水草而迁的游牧民族,所以汤古氏盗天谷教民稼蔷,开启了狼汤氏族烧荒耕种的先河。为此,狼汤氏族是最早的定居民族。因定居是以守庐为目的,所以祖庐又称祖山,后渐渐形成以宗姓为主的地域望族,战国时的魏都大梁,古称莨荡渠;秦时改曰鸿沟;汉时改称狼汤渠,就是狼汤氏的居望。因祖山为宗族墓地,为此祖山受到宗法制度的严格控制,祖山的一草一木均不准砍伐,而骚死者,叛逆者,不孝者,瘟死者均不得入葬祖山,因此宗族之人无论官迁,商迁,必以归葬祖山为荣,这为两晋时期门阀制度化的兴起奠定了基础。
        夏商时期帝王陵墓已形成规模,天子,诸侯,大夫,庶民的墓葬规模皆有严格要求,各级制度不得逾越,否则将被视为非法,轻则受到惩罚,重则杀头灭族。由于天子自继位起,就开始修建陵墓,死者阴宅形同其生前阳宅,规模之大,耗资之巨,当属秦始皇的骊山陵寝,动用劳力70万,守陵之家3万户。《史记》记曰:始皇初即位,穿治骊山,及并天下,天下徒送旨70余万人,穿三泉,下铜而致椁,宫观百官齐器珍怪徒藏满之。令匠作机弩矢,有所穿近者则射之。以水银为百川江河大海,机相灌输,上具天文,下具地理。以人鱼膏为烛,度不灭者久之。因死者多以生前宠物及器物陪葬,使地下星空多了无数价值连城的文化瑰宝,形成了今日的帝王陵寝文化。为今天我辈研究人类社会发展史,提供了参考资料。
        自有人类始,人类就开始为争夺土地,奴隶,食源及其它生活资源而发动战争,而战争伴随着人类走过了慢长的历史过程。由于战争的残酷性,给人类带来巨大的灾难。据《史记》记载:秦赵长平之战,秦将白起坑杀赵国降卒40万;楚秦之战,楚将项羽坑杀秦国降卒20万,其残暴令人发指,惨不忍睹。但是战败者是不受追悼的,然而战胜者则会给死难者举行隆重的追悼会。如:春秋秦晋的崤山之战;汉末曹袁的官渡之战,胜利者均为战死者举行了隆重的公葬,公祭仪式由此而来。这类公祭仪式被承传下来,至今兴盛不衰。据统计,仅北京地区90年代前合法公墓就多达22座。每至清明,亡者亲朋好友就会从四面八方云集前来,祭悼亡灵,并已形成制度,成为中华民族美德最完美的表现。
(二) 殡仪会馆的兴起
        中国会馆文化可追溯到秦汉时期,史称郡邸驿馆,晋隋时始称会馆,明清时会馆已遍及海内外,成为中华民族的文化象征。会馆文化的兴起是与经商,科举,官迁有着紧密联系的,因此其性质主要是以同业公会,同乡会为主的聚会场所。由于会馆多建于大都市和商业城镇,并由来此聚会的外乡人组成,所以会馆被视为异域文化。因一些外乡人在异地客死,家属无力将其回葬故土,同乡会出于义举,将其尸体暂停于馆内,待其亲属有条件时再将死者尸体运回原籍。为此馆中之人称停尸之房为:太平间殡房。据调查在安徽芜湖市的安庆会馆,江苏会馆,宁波会馆中均有殡房和太平间,专供同乡存放亲属尸骨。后因尸体渐多,会馆无房安置,为解决此问题,同乡会组织同乡捐资,在异地购买土地安葬同乡死者,这类会馆公墓称义山义园义地。据统计北京市的安徽会馆有义园209亩;浙江会馆有义园132亩;山西会馆有义园126亩;江苏会馆有义园120亩,其他省会馆在京均有数十亩不等的义园。
        会馆义园亦有严格的管理方法,据《福建邵武会馆乡先辈公议馆规》记载:(一)凡在馆同乡遇春秋两季致祭义园时,各宜亲到义园巡视,并祭先辈冢,回馆祝福;(二)守义园墓丁,每季致祭时,先期属令割草,春秋两季,各给守坟钱四百文;(三)春秋两季,致祭义园,有同乡在京者,例定牲醴酒费香蜡钱一千二百文,如无同乡在京往祭,仅由馆丁办祭,例定牲醴香蜡费五百文。从上述各条可知,会馆对义园管理,从经费到祭扫均有一套完整的规章制度。据史料记载:会馆义园讲究分两排安葬死者,为男前女后,不得乱葬,而清明和八月十五园役要给坟添新土。同乡会为了便于祭扫义园,一些会馆多建于义园附近,如北京的齐鲁会馆,浙江老馆,晋阳会馆等均依义园而建,每至清明祭扫,同乡亲友就从京城各处云集会馆参加祭祀活动,同乡会通过这种公祭活动,团结互助,济困扶危,使身处异地的乡友增强乡土观念。但行业会馆属于不分地域的同业会馆,因而其会员籍贯各异,如:长春会馆是玉器行会馆;梨园会馆则是戏剧行的会馆,因而这类会馆所举办的公益事业,多不分地域,只分门派,为此这类会馆举行公祭,是祭门主,如:玉器行会馆祭长春真人邱处机;梨园会馆祭唐明皇。然行会里的人去世,同行业的亲朋好友及戏友,戏迷都来为死者送葬举丧,所以规模庞大而隆重。一些同乡会争相效仿,亦利用会馆为亲朋好友提供权厝,祭仪,举丧,送葬及送葬亲友留宿。由此一些会馆发展成为专做善举的殡仪会馆。为城市公益事业的发展奠定了基础。
(三) 海外会馆的义园文化
        海外华人会馆是中华会馆在海外的延续,随着华人的迁徙脚步,东南亚,欧洲,美洲凡是有华人居住的地方,都有华人会馆如雨后春笋般兴起,成为国际公认的华人文化。据考查海外华人会馆兴起于明清,越南的明香会馆是有史可考的最古老的华人会馆之一。据历史记载:明朝灭亡后,大批明朝遗贵不肯降清者逃至越南会安避难,为维持明朝香火,于1650年在越南中部对外商港设立明香社,而后在堤岸创建明香会馆,为社员聚会反清的场所。1802年阮福映在明香社的支持下统一了越南,特许明香社在北越,南越,中圻建立明香社及明香会馆,因而明香会迅速发展到50余万人。因华人在海外生活日久,对居住国有了感情,并为使子孙祭祀方便,故而放弃落叶落归根的传统归葬方式,选择在异国安葬,以荫庇子孙。海外会馆为解决同乡及同宗的安葬问题,则在居住国购置了大量的义山和义田,建成义园及义山亭,又称山庄,统一安葬同乡。马来西亚马六甲的华人义山纵横数里,安葬着自明代以来的海外华人祖先,这座巨大的义山凝聚着马来西亚数百万华人的心。马来西亚政府原准备占据华人义山开辟旅游区,但在马来西亚华人社团的反对下被迫放弃原计划,从而体现出义山是海外华人的凝聚力。义山不但是华人的墓地,亦是清明节华人的公祭圣地。泰国是海外华人最集中的国家,其国华人会馆以广东潮州会馆最为出名,其义山占地多达400亩,可融12000多墓穴,是海外华人万人墓地之一,谓之潮州山庄。海外会馆山庄多为墓园形式,园区内设有牌楼,宿舍,神公庙,伯公宫,餐厅,天坛,灵柩室,寄骸栈等生活设施和文化设施,将膑葬文化与旅游服务有机的融为一体,已形成具有旅游环境的墓园文化,不但解决了华人的安葬问题,亦为海外华人会馆带来巨大的经济效益,为会馆山庄的壮大和发展,提供了必备的经济基础。
        海外会馆对所属山庄有着严格的管理和规定,死者家属必须凭政府有关管理部门开据的正常死亡证明,即可将死者安葬在山庄内,下葬时,会馆将通过报纸发布讣告,通知死者亲朋好友及同乡应时到山庄来参加追悼会,死者家属只需象征性的花一元泰铢,为死者的安葬费。三年后,死者亲属另购墓地移葬死者,而无亲属的孤尸,三年后由会馆代为起葬,将尸骨寄存于寄骸栈,待三年一次的无亲尸骨公祭火化法会时,再将寄存孤尸统一取出火化。会馆山庄公祭十分隆重,要专设联络站和办事处迎接各界人士前往山庄参加公祭,由政府高级官员参加点火仪式,各寺庙的高僧诵经超度孤魂早升天堂。每次公祭都有万人尸骨在念佛声中功德圆满,魂归天国。尸骨在火化炉中火化后,骨灰奉安于乾坤两室内,封土后植树造林,供后人祭拜。在公祭活动中,同乡会还举办一些文体活动,诸如棋艺比赛之类的娱乐性活动,使传统文化更加丰富多彩,为地区旅游事业的发展起到了推动作用。
(四) 北京地区的墓园文化规划
        1965
年清明,我在八宝山烈士陵园夏娘娘墓前宣誓加入少年先锋队,在陵园参观时,对墓志铭产生了浓厚兴趣。1970年去延庆拉练时,我第一次见到传统的殡葬仪式,这一古老的文化深深的根植于我心中。1974年我校在石景山区青龙桥回民公墓建分校,我又被回民安葬仪式所吸引,当时老师带领学生挖掘墓碑建房基,我对此破坏传统文化的行为深恶痛绝,但又无力阻止,只好一个人躲避到看墓的杨老汉屋里,与其共同唉声叹气。1972年我去万安公墓考查,竟在此发现林彪副主席父母的合葬墓,并从墓志铭中了解到林家的家族情况。1993年我重访万安公墓,见昔日园区内最为高大的林墓,已失去往日的丰彩,墓碑变的矮小,并用水泥将裂痕粘连而成,而碑铭中的林立容改成为林彪,林立国的名字有刮去后补的痕迹。仿佛在向人们诉说一个家族的兴衰史。由此看来,墓碑铭文对研究社会发展史及陵园文化是多么的重要和不可缺少。1984年综合多年的实地考察和学习,并借鉴海外华人会馆墓园文化的经验,我策划设计了一个海华墓园的方案,其中包括:圣祖殿,唐人街,孔庙,关公殿,基督教堂,烈士塔,宗谱阁,华人历史博物馆,骨灰堂,火化场,思亲堂,望仙台,省亲别墅等建筑群,融民族文化,华侨史,姓氏文化,名人文化,园林文化,堪舆文化于一炉的墓园文化,并拟创办《怀思》杂志为墓园文化之咽喉,以宣传促销售,完成设计销售一条龙服务。
        北京地区三面环山,尤如一条巨龙盘绕于周边,而长城盘旋于燕山山脉之上,尤如龙背上的龙脊,自古称为:藏龙卧虎之地,是发明阴阳五行学说的古帝幽明之葬地,故而古称幽陵。北京的长城是中华民族数千年历史的见证,有中华历史档案之称。海华墓园如能建在长城脚下,对海外华人落叶归根将有巨大的吸引力。为此1984年至1987年,我曾三次组团去延庆进行实地考察,并在延庆县政府和延庆县政协的大力支持下,由戴家铭副县长牵线搭桥,我与延庆县西泡子乡政府签定了联合开发海华墓园的合作计划,为北京地区的墓园文化建设迈出了第一步。但后因我工作调动,暂无力西顾,因而这项计划搁浅了。但是我提出的的墓园文化的设计方案,却广为传扬,并在北京地区兴起一股墓园潮。十余年过去了,北京地区合法公墓已发展到44家,其中百分之五十的公墓是八十年代末期发展起来的。但是还没有一家具有当年海华墓园的设计规模。综合上述原因,关键问题之所在,就是没有总体规划及一哄而上,使资金分散所造成的无效后果。现今北京地区公墓占地6700余亩,已使用开发约3700亩,随着社会老龄化的提高,公墓占地与社会发展需求比例严重失调,如不加以调整和计划分配,一但出现供需矛盾,后果将不堪设想。因此,集中资金,总体规划,总体开发,是当务之急,对海外会馆墓园文化模式,是值得借鉴和吸收的。1994年我首倡中华会馆文化,殡仪会馆文化及会馆墓园文化再次被社会所认识。借此东风,在北京地区有规划的修建墓园,不但可以对墓葬进行有效管理,并可为北京市旅游经济创收,提供新的旅游资源。

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